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徐福東渡，是指秦始皇時期派遣徐福出海采仙藥，一去不返事件。西漢的東方朔在《海內(nèi)十州記》中也記載了徐福帶童男童女坐樓船去“三神山”尋求長生不老藥的故事。



徐福作為“齊人”海上之方士，精通航海知識并具有豐富航海經(jīng)驗。像戰(zhàn)國時的燕國宋毋忌、羨門子等高等方士，都能親自駕船遠航。徐福東渡，在2000多年前是空前的壯舉。但由于徐福第二次揚帆東渡一去不歸，致使這個航海事件帶有神秘色彩。

一、徐福發(fā)現(xiàn)日本列島概述


徐福東渡一事，最早出現(xiàn)于司馬遷的《史記》。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載：秦始皇二十八年（公元前219年），“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年（公元前210年），徐福再次求見秦始皇。因為九年前第一次入海求仙藥，花費了巨額錢財未果，這時徐福謊稱由于大魚阻攔所以未能成功，于是請求配備強弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的話，第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五谷子種”，乘船泛海東渡，成為迄今有史記載的東渡第一人。對于徐福東渡，《史記·淮南衡山列傳》也有記載：“（秦始皇）遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。” 

二、徐福故里在我家鄉(xiāng)連云港贛榆

徐福，即徐巿，字君房，齊地瑯琊（今江蘇連云港市贛榆）人，秦著名方士。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識，且同情百姓，樂于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是鬼谷子先生的關(guān)門弟子。學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)。他出山的時候，秦始皇登基前后，李斯的時代。



日本前首相羽田致率團前往連云港贛榆參加徐福寺揭幕儀式

徐福故里據(jù)考證在江蘇省贛榆縣金山鄉(xiāng)徐阜村，根據(jù)當(dāng)?shù)氐胤街荆�徐阜村在明清兩代均稱徐福村，還流傳著徐福率童男童女浮海東渡之事。另一種說法認為徐福故里為今山東省龍口市。而日本前首相羽田致作為日本全國大小三千家徐福研究會的掌門人，還專程率眾到中國江蘇連云港贛榆徐福寺主持了揭幕儀式。

三、日本稱徐福為農(nóng)神醫(yī)神

徐福二渡日本，帶去了古代中國的“百工之事”，如漢字、中草藥和水稻種植等許多文化和科學(xué)技術(shù)。

徐福東渡日本，促成了一代“彌生文化”的誕生。那時，日本還沒有文字，也沒有農(nóng)耕。徐福給日本帶去了文字、農(nóng)耕和醫(yī)藥技術(shù)。為此，徐福自然成了日本人民心目中的“農(nóng)神”和“醫(yī)神”。這是隨著考古及兩國人民之間的交往逐步被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的。近年來，在日本福岡縣板付的考古遺址中，又發(fā)現(xiàn)了碳化米粒遺存，經(jīng)碳十四測定，與在朝鮮半島釜山金海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的碳化米為同一類型。



說明在同一個歷史時期，日本人民開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻種植。在同一時期，日本也開始使用青銅器和鐵制生產(chǎn)工具以及絲織品等，而且開始有了文字。所有這些，都與此前的日本繩紋文化沒有任何傳承關(guān)系。日本學(xué)界、考古界公認：彌生文化源于中國北方沿海文化。這也是日本文字為什么和漢字相似的緣由。

日本學(xué)者村新太郎著文，盛贊中國稻米傳入日本的重大意義。他說：“稻米拯救了日本列島饑餓的人們。無論如何稻米要比其他一切都值得感謝。米與牲畜、貝類不同，可以長久貯藏。不久，村落形成了國家。”稻米的傳入，結(jié)束了日本的漁獵生活，開始了農(nóng)耕。那么，日本始終把徐福奉為“農(nóng)神”和“醫(yī)神”當(dāng)在情理之中。日本人喜歡葫蘆都與中國入海的方士有關(guān)。

四、徐福在日本有50多處遺跡

近年，據(jù)統(tǒng)計，在日本的徐福遺跡有五十多處。清代駐日使館參贊黃遵憲寫有“避秦男女渡三千，海外蓬萊別有天。鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙”一詩，并注有“日本傳國重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。”

日本新宮有徐福墓，還有1071字的墓碑。新宮市內(nèi)更有制作和銷售“徐福天臺烏藥”、“徐福壽司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社內(nèi)，陳列著徐福所用過的鞍、蹬等物。新宮蓬萊山內(nèi)還有“徐福神龕”，被稱為“徐福之宮”。每年都有“御船祭”、“燈祭”等，都是祭祀徐福的活動。傳說日本還有500年一度的“徐福大祭”。



卞博士乘船重走徐福東渡日本對馬海峽

五代后周和尚義楚稱：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，子孫皆曰秦氏。”



義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修也認為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，并詩文題記。而徐松石在《日本民族的淵源》中說，戰(zhàn)國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領(lǐng)的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行，必定真有其事。”香港衛(wèi)挺生著《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，并認為他是顓頊之后徐駒王29世孫。



日本徐福研究會秘書長陪同卞洪登博士考察訪問

臺灣學(xué)者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛(wèi)挺生的觀點。據(jù)日本華商總會張永祥主席介紹：“日本天皇家族認同與徐福有關(guān)。日本皇權(quán)在香港論壇會上也認定徐福就是日本最早的神武大帝。”

五、徐福發(fā)現(xiàn)日本的遺跡多處已成景點，今日總該有個回報清算

和歌山縣新宮市：這里有著名的“徐福之墓”和徐福公園，是日本最著名的徐福紀念地之一。佐賀縣諸富町：立有“徐福上陸紀念碑”，并建有展示相關(guān)資料的“徐福長壽館”。這些地點大多交通便利，可以結(jié)合關(guān)西（和歌山）或九州（佐賀）的旅行線路進行規(guī)劃。建議出行前查閱當(dāng)?shù)赜^光網(wǎng)站，了解最新的開放信息和祭祀活動時間（如佐賀的秋季祭祀）。

總的來說，徐福在日本的傳說是一個融合了歷史、文化記憶與民間信仰的復(fù)雜現(xiàn)象。它超越了單純的歷史考證，成為日本社會文化的一個有趣組成部分。因此，徐福發(fā)現(xiàn)日本列島所帶去的各種中華文化和農(nóng)耕和道醫(yī)史實，以及各種祭祀公園等都讓日本收益良多。

其中僅中醫(yī)漢方出口到世界各地占比就已經(jīng)達到80%。為此，我們與當(dāng)代日本政府清算一次總賬，除了甲午戰(zhàn)爭130年來的戰(zhàn)爭索賠之外，還應(yīng)包括徐福東渡發(fā)現(xiàn)日本列島的巨額補償和各種應(yīng)有的回報。