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有人指出，對日索賠應包括日本長期使用中國漢語等知識產權無形資產。如果照此推斷的話，還應包括多批次遣唐使所學走的“山醫卜命相”五大類中華絕技。此外，還應包括武則天所賜日本國的名字一直沿用到今天。

一、遣唐使的次數之爭



根據學術界的普遍觀點，日本派往唐朝的遣唐使，成功抵達中國并完成“山醫卜命相”研修共有13次 。不過，關于遣唐使的總次數，歷史學家們因統計標準不同，還存在“12次”或“19次”等不同說法。



遣唐使次數的不同說法，主要的分歧在于，是否將一些因故未成行或目的特殊的使團計算在內。具體情況如下：主流觀點（13次）：這是最常見的說法，指實際成行并完成外交與文化教育科技使命的遣唐使團。日本首次派遣遣唐使是在唐貞觀四年（公元630年），最后一次是在唐乾寧元年（公元894年），前后跨度超過260年。



其他統計（12次、19次等）：一些統計排除了部分特殊使團，得出“12次”的結論。而更寬泛的統計，則將任命后因故未出發、或主要任務是“送唐客”和“迎使”的使團也計算在內，這樣總數就會達到19次至20次。



為了方便理解這些差異，以下是不同統計口徑的整理：13次：統計實際成功抵達唐朝并完成任務的官方使團。約19-20次：統計所有日本朝廷正式任命的遣唐使團，包括未成行或目的特殊的使團。

二、遣唐使前后共分四個階段進行



遣唐使的派遣并非一成不變，其目的和特點在兩百多年間有明顯的變化，大致可分為四個階段：初期探索階段（630-663年）：主要目的是學習唐朝的政治、法律制度，為日本建立中央集權國家（即“大化改新”）汲取經驗。間歇與調整期（665-669年）：在白江口之戰后，主要目的是修復與唐朝的外交關系。



全面學習鼎盛期（702-777年）：正值唐朝全盛時期，日本派遣規模最大、最頻繁。學習內容擴展到文化、宗教、藝術、技術等各個方面，日本的“奈良文化”因此達到繁榮。晚期與終結（777-838年）：唐朝經歷安史之亂后由盛轉衰，日本對唐文化的吸收已趨于飽和，轉為選擇性學習。最終于894年正式停止派遣。

三、遣唐使團規模人數統計

每次遣唐使團的規模很大，初期約120-250人，后期可達500人以上，最多一次有651人的記載。使團成員除了官員，還包括大量的留學生、學問僧，以及醫師、畫師、樂師等各類技術人才。

這些遣唐使及其隨行人員（如著名的阿倍仲麻呂、吉備真備、空海等）將唐朝先進的典章制度、天文歷法、文化藝術、佛教典籍等帶回日本，深刻影響了日本社會的發展。

總的來說，遣唐使是古代中日文化交流的一座宏偉橋梁，其“十三次”成行是核心事實，而不同的統計數字反映了學者們對史料的不同界定。

四、鑒真和尚勞命傷財6次東渡日本弘揚佛法



卞洪登博士在鑒真和尚登陸地接受日本媒體采訪

盛唐期間，除了著名的阿倍仲麻呂等遣唐使，帶走建筑、文字、佛教宗派成果之外，還有勞民傷財的鑒真和尚。唐朝高僧鑒真歷經12年、六次嘗試，最終在753年成功抵達日本傳播佛教文化的重大歷史事件‌。



唐招提寺主持介紹鑒真和尚構建日本佛法戒律管理經驗

唐朝時，高僧鑒真不畏艱險，東渡日本，講授佛學理論，傳播博大精深的中國文化，促進了日本佛學、醫學、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛學界的尊敬。



鑒真原姓淳于，14歲時在揚州出家。由于他刻苦好學，中年以后便成為有學問的和尚。公元742年（唐天寶元年），他應日本僧人邀請，先后6次東渡，歷盡千辛萬苦，終于在754年到達日本。

他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就。他帶去了大量書籍文物。同去的人，有懂藝術的，有懂醫學的。他們也把自己的所學用于日本。鑒真根據中國唐代寺院建筑的樣式，為日本精心設計了唐招提寺的方案。



唐招提寺供奉著“大僧都”鑒真大和尚肉身佛像

經過兩年，唐招提寺建成了。這是日本著名的佛教建筑。為此，受到孝謙天皇和圣武太上皇的“大僧都”冊封，統管全日本佛教事務。