西域36國石頭城是公元初期塔吉克人先祖建立的“朅盤陀國”的都城，有2000多年的歷史。 漢代時，古石頭城是西域三十六國之一的蒲犁國的王城。 《漢書·西域傳》記載：“蒲型國，王治蒲犁谷，去長安九千五百五十里。戶六百五十，口五千，勝兵二千人。東北至都護治所五千三百九十六里，東至莎車五百四十里，北至疏勒五百五十里，南與西夜子合接，西至無雷五百四十里。侯、都尉各一人。寄田莎車。種俗與子合同。” 唐朝統一西域后，古石頭城是設有蔥嶺守捉所。 元朝初期，大興土木擴建城廓，舊的石頭城換了新顏。 清光緒二十八年（1902年），清庭在石頭城建立薄犁廳，對舊城堡進行了維修和增補。 1954年，石頭城成為塔吉克自治縣首府。 1980年，新疆維吾爾自治區社會科學院考古研究所有關專家對石頭城遺址北角的20個屋舍中的4個進行調查。 1990年，新疆喀什地區文物普查隊到塔什庫爾干調查石頭城遺址。 2015年11月至2020年1月，新疆文物考古研究所連續5年對石頭城遺址開展了主動性考古發掘，每年申請和獲批發掘面積為500平方米，5年共完成發掘面積約2500平方米。 二、石頭城遺址特點 石頭城遺址位于塔縣縣城的東北角，是用石頭壘建起來的城堡，修建在塔什庫爾干河左岸高約20米的孤丘上，地勢險峻，易守難攻，總面積10萬多平方米。古城由城墻、城門、寺院、居住遺址和清代城堡等部分組成，周長約1285米。古城建在山上，因自然環境的限制，呈不規則四邊形，現四面墻垣保存尚好。石頭城大體上分為內城和外城兩部分。石頭城遺跡面積大，內容豐富，有宮殿民居遺址，有寺廟和壁畫殘存痕跡，更有城堡圍墻痕跡。從石頭城所處的地貌、位置以及所反映的文化內涵分析，它屬于唐代朅盤陀國故址，是中原各王朝與中亞、西亞以及南亞各國交通的必經之地，在歷史上曾經為繁榮中西交通起過重要作用。唐開元年間于此置蔥嶺守捉。 三、石頭城有外城、內城兩個部分 外城還可分為北區和南區，內城里面又包含三個呈鼎足之勢的子城，即北子城、東子城和西子城。北子城是后來清代城所在位置，應該是當時的宮城。北子城本身具有復雜的高、中、低三層結構，各自有城墻和馬面等建筑結構。考古發掘發現，整個石頭城遺址內有相對獨立的宮殿區、居住區、寺廟區、羊馬城、商業驛站等不同的功能分區。對不同地點城墻、馬面、坡道、城門甕城和房屋進行清理、解剖，揭示了不同的構筑方式和歷史沿革。以外城北區的城墻和馬面為例，各部分有清楚的疊壓關系，明顯經過多次維修加固與改擴建。東、西城門結構復雜，具有少見的內甕城結構，有利于加強城門防御能力，同樣也進行過多次改擴建。比較特殊的是這兩處城門后期都進行過封堵，人口變窄或完全封閉，這應該和城市功能的改變有關。 石頭城的城門也比較特殊，北門結構復雜，大體保存完整，而所謂的南門就有比較多的爭議，這里現為一處坍塌的豁口，可以看出斷面比較規整，下部由土坯整齊地壘成，門柱的痕跡還較清晰，城內對應有專門的類似甕城的構造，這里有一個暗門，也就是所謂的突門，是正式城門以外的秘密出口。 四、石頭城佛教和寺院遺址 北子城西南發掘的結果和玄奘的記載相吻合，出土的佛像殘塊表明此地原來應該是佛寺，這里地勢最高、面積最大，是北子城中位置最好的地方，應該就是改建為童受伽藍的老王宮所在地，而北子城北端應該是新王宮所在位置。 佛塔遺址 外城北區山坡上土石高臺之前推斷為一處窣堵波式佛塔遺址，考古發掘結果證實了臺基的存在，還可以看出臺基墻體修建工藝明顯和別處不同，是用較大的石塊壘成外表面較平整的墻體，大石塊之間再用排列整齊的小石塊仔細填充，形成一種較為特殊的花墻結構，這和犍陀羅文明中許多建筑，尤其是佛教建筑的墻體比較相似，應該是受到犍陀羅文明的影響。 類似的石墻結構在藏傳佛教寺廟、宮殿建筑中較常見，是這些藏式建筑最主要的墻體修建方式。清代城土墻采用分層垛泥的方法修建，也就是所謂的安江塔木，是一種在新疆應用較為廣泛的筑墻方法，這樣的土墻就疊壓在早期的石墻外面，在清代土墻和早期石墻之間采用一層土一層石頭的方式墊平。 石頭城遺址東面有一寺院遺址，現殘存墻壁長約18米、寬約4米，有房屋4至5間，土坯筑成。在墻壁上敷三層草泥，其中二層有色彩，局部還保留有壁畫殘跡，寺院西北角的壁畫為佛像。居住遺址有兩處，一處在城西，另一處在城的東南。 五、石頭城的歷史文化鉤沉 石頭城在歷史上是東西方交流的必經之地，從古至今有許多中外歷史名人都曾經駐足于此。東晉的僧人法顯，曾經早于玄奘前往印度求取真經；在他的《佛國記》中曾經記載：朅盤陀國在蔥嶺之中，這里是高寒山區，除了麥子能成熟之外，其他谷物都不能生長，當地生活有一千多名和尚，都屬于小乘佛教。玄奘法師更是記載了“漢日天種”的故事；馬可波羅、斯坦因都曾往返于帕米爾高原。石頭城（朅盤陀國）在當時的帕米爾高原是一個有影響的佛教文化中心。據《法顯傳》記載，朅盤陀國“每五年舉辦一次佛事大會，佛會期間，四方沙門云集，眾僧莊嚴而坐，坐處懸繒幡蓋，作金銀蓮花，而國王及群臣則像遵照法令一樣供養眾僧一至三月”。供養完畢后國王還會贈予貴重珍寶。 唐貞觀十八年（644年），唐朝僧人玄奘在求取真經回國時路經帕米爾高原，在當時的朅盤陀國曾逗留22天，在《大唐西域記》中記載了有關“童受伽藍”的故事：據說在700多年以前（約1世紀），朅盤陀國在無憂王執政時，他的勢力在帕米爾比較強大，當他聽說呾叉始羅國（今巴基斯坦北部）的童受（印度佛教的四大思想家之一，又名鳩摩羅多，與當時的馬鳴，提婆，龍樹齊名，號稱四日照世）的大名后，不惜興兵征伐呾叉始羅國，強行把童受接到本國，并為之修建伽藍，將自己的王宮改建為寺廟。寺廟臺閣高廣，佛像威嚴，雄偉壯觀，讓童受在那里做了住持，自己則遷居到王宮的東北隅。朅盤陀國無憂王將高僧童受接回自己王宮的時間正是1~2世紀的事。童受到來時王宮已建成，由此可以推測，塔什庫爾干的古石頭城建于東漢中期（25~220年），即50~60年間。另有一重要線索，中國西漢時代（前206~前23年）有西域都護府統轄的36國，其中有8國即在帕米爾高原上，其中的蒲犁國就是在塔什庫爾干境內。《漢書·西域傳》載“蒲犁國，王治蒲犁谷……”，有人證實漢代的蒲犁谷即后來朅盤陀國王宮所在地石頭城。唐開元年間（713年~727年），藏族先民建立的吐蕃古國，勢力達到了帕米爾地區，朅盤陀國國王裴星帶領一部分塔吉克人離開帕米爾，歸附了吐蕃，從此朅盤陀國滅亡。此后，唐朝設立“蔥嶺守捉”，到了清朝，這里是“色勒庫爾回莊”和“蒲犁廳”。 六、石頭城的文物遺存及其文物價值 石頭城遺址在調查過程中發掘出了唐乾元年間（758~760年）的銅錢以及3至8世紀在克什米爾地區廣泛流傳的梵語文字手抄本和一些文物，并對其中的木炭進行檢測，確定其時間為1300多年以前。出土的羊形陶罐和石雕現收藏在塔什庫爾干塔吉克自治縣縣博物館，兩件文物經鑒定定為國家級文物。 2019年，在石頭城遺址核心區的宮城南部出土了一件打制石核和幾件石片。從石器加工特點上看，石核年代應該為舊石器時代晚期，石核的原料是特意從他處帶到此地用以加工石器，當時這里是古人的一處石器加工和生活地點，結合此地獨特的環境位置，可以推斷在距今上萬年前的舊石器時代就已經有人在石頭城遺址居住生活。 石頭城遺址的發掘提升了考古人員對石頭城和古代蔥嶺的認識和了解，促進了對東西方文化交流的研究，對證明新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員，體現新疆歷來是多民族聚居和多種宗教信仰并存地區，進一步探討歷代中原王朝對新疆的管轄和治理具有重要價值。
筆者這次帶領歐洲華商一行人重走絲綢之路和中巴經濟走廊，特別在塔什庫爾干縣域考察了兩天，隨后還邀請了金剛法王來到此地進行了佛教傳播和考古。可以說在清明節期間追思中巴經濟走廊和瓦罕走廊的歷代諸君所作出的歷史貢獻是十分重要和有深遠意義的！
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